Budo no Riron

A la derecha, el Maestro Yasunari Ishimi en una de las numerosas visitas realizadas a nuestra asociación

Posted By Ramon Fernandez-Cid on Abr 3, 2018 | http://www.rincondeldo.com/budo-no-riron

Los Occidentales tenemos una mentalidad completamente distinta de los Orientales. Es un hecho.

Nuestra concepción de vida, nuestra forma de ser y de actuar son distintas y diferentes. Los Orientales ven al hombre como un todo: Cuerpo, mente, y espíritu unidos,como lo hace su Medicina. Y los Occidentales lo separamos todo en sus partes.

En el Karate, los Occidentales que hemos heredado una Tradición, sea por lealtad con nuestros maestros, o por lealtad a la propia Tradición, o por el miedo a errar al pensar por nosotros mismos, muchas veces fundamentado en la convicción de no haber aprendido correctamente los fundamentos del Arte, nos hemos convertido en guardianes del inmovilísmo.

El Karate, tradicionalmente, ha seguido una determinada senda o Camino que se basa, o pasa, por un periodo de sometimiento total a la figura del Maestro, es la Vía de la imitación, sin demasiadas explicaciones, solo imitar los movimientos que se nos enseñan, intentar copiarlos lo mejor posible de la figura que todo lo domina, es decir, de nuestro Maestro, y repetir y repetir hasta perfeccionar lo aprendido.

Cuando hemos aprendido de un Maestro japonés la primera barrera es la del idioma, el no entenderse bien, además de que en muchos casos nuestros maestros fueron jóvenes aventureros, que viajaron a un país extraño, con una cultura muy diferente, y al que intentaron adaptarse lo mejor que pudieron. También ellos se vieron sometidos a la tradición de la Enseñanza y muchos de ellos no habían superado, o apenas lo hicieron, el Estadio SHU,el de la Imitación, dentro de las Tres Etapas del Aprendizaje, que son SHU, HA, RI.

Obvio es pensar que, en esa Etapa de su formación, ni estaban maduros como Karatekas ni como personas.

Por ello pudimos encontrarnos con brillantes ejecutores de una técnica muy repetida y somatizada, muy física y espectacular, pero con pocos o ningún conocimiento de los fundamentos profundos que la guían, del Riron, de la Teoría y Fundamentos del Arte.

Esta, y no otra, salvo contadas excepciones, ha sido nuestra realidad.

El hecho de tener conmigo a un amigo y compañero de Camino, abierto para quien sabe hacer las preguntas correctas, y en el momento de madurez justo por mi parte, como Fujita Sensei, me ha dado una perspectiva diferente de todo el proceso.

Yo he tenido la enorme suerte de tener un Maestro japonés como Yasunari Ishimi al que plantear numerosas preguntas, y que este me las contestara con sinceridad, y si no sabía la respuesta ya se encargaba de investigar y aprender de sus Maestros, o me proporcionaba libros de estudio e investigación. Jamás me oculto lo que sabía, ni tampoco lo que no sabía,y además estimuló en mi el deseo por investigar y aprender.

También la suerte de tener un amigo, mentor, y compañero de Camino, como Juan Bish que me enseñó a ser crítico al investigar y que me dio, no sólo medios para investigar, sino también pistas en donde buscar.

Fujita dice que las preguntas que yo le hago le obligan a buscar respuestas, a entenderlas y discutirlas conmigo , y que eso redunda en beneficio mutuo.

Muchas veces son cuestiones semánticas del japonés, en el que una palabra puede estar cargada de un gran significado, como Conceptos del Budo no Riron que engloban no sólo explicaciones técnicas, sino también percepciones sensitivas, o, incluso, conceptos filosóficos más profundos.

Es la Etapa HA la correspondiente al dominio de la técnica física del Karate, y a la interpretación de lo que el cuerpo ha aprendido, y también la mente, con la práctica continua y diligente. En esta Etapa es en la que se fijan los conocimientos, se asientan los Principios, y se ha de llegar a un conocimiento exhaustivo de la Teoría del Arte del Karate, al Karate no Riron, que tiene muchísimas zonas comunes de conocimiento con las demás Artes Marciales y que, por eso, se conoce genéricamente como Budo no Riron.

Normalmente el Karateka, maduro en su técnica y en sus conocimientos, recibe en esta Etapa su Renshi, su Certificado para poder enseñar.

Eso, claro está, ocurre en el Japón porque aquí, en Occidente, no se ha cumplido en la mayoría de los casos.

Así es que, habitualmente, un ciego ha guiado a otro ciego. Esa es la realidad. Y la consecuencia de que las cosas sean de la manera que son actualmente.

Se reclama muy a menudo un respeto a la Tradición, completo, sin fisuras, pero…. ¿A que Tradición?

Sin un conocimiento profundo sobre las Bases teóricas, sobre el Riron, se puede conocer el cómo, pero no el porqué.

Todos los Grandes Maestros del Karate, sin excepción, tenían profundos conocimientos sobre los Principios y Teorías del Karate, también sobre las Bases Filosóficas y médicas de la Medicina Tradicional de China. Eso, a poco que se escarbe, se conoce o intuye, en algunos casos de forma explícita, como es el caso de Seiken Shukumine, su Gensei-ryu y su evolución el Taido. Aunque también en la mayoría.

Así es que esos Maestros Fundadores tenían unos conocimientos de los cuales carecemos la mayoría, o tienen muy pocos.

Se dice muy a menudo que la ignorancia es muy atrevida, y no puedo por menos de estar de acuerdo con esa afirmación, cuando escucho o leo algunos comentarios al respecto.

¿Somos comparables a los Maestros Fundadores? La respuesta es sencilla : La mayoría no.

Y es tan categórica la respuesta por todos los argumentos que he expresado más arriba.

Se me dirá que, a la vista de vídeos antiguos, la ejecución técnica es mejor hoy en día que lo era antaño, más dinámica, más atlética, y, seguramente, visto desde ese punto de vista, pueda ser así, aunque yo no estoy de acuerdo, porque peras y manzanas son frutas, aunque diferentes de todo punto y lo mismo pasa con el Karate, sus objetivos finales y los medios empleados para llegar a esos fines específicos.

Volviendo al principio de este escrito, los Maestros que vinieron a Occidente traían muy trabajados sus Katas básicos que eran los que mejor conocían, pero la competencia de otros y la presión de sus alumnos, les hicieron aprender Katas prendidos con alfileres en viajes relámpago a Japón , cada vez más complejos y espectaculares, y, poco a poco, como si no sirvieran, dejar arrinconados los que de verdad conocían. Craso error.

Y ese error se ha ido repitiendo de forma exponencial en sus alumnos, suerte de que algunos se dieron cuenta y no repitieron el comportamiento aprendido.

Hablando con algunos maestros japoneses, que han seguido progresando y estudiando, y comentarles mi opinión sobre estos temas, se adivina una cierta frustración cuando sus alumnos Occidentales, sin una formación adecuada, les abandonan y se dedican a la enseñanza, empobreciendo aún más lo que ya era pobre. Además de que la madurez y el progreso personal de los propios Maestros Japoneses se ha ido produciendo a lo largo de los años, no teniendo mucho sentido que sus alumnos no lo aprovecharan en cantidad de casos, muchas veces en plena competencia profesional con aquel que le enseño en un principio. Un verdadero despropósito.

Solo el resultado deportivo justifica todo y es la coartada perfecta.

Con gran esperanza y satisfacción veo como figuras destacadas del Karate, y no voy a caer en la tentación de calificarlo de deportivo, pues son maestros de Karate que practicaron con dedicación el Karate que se les enseñó, y tuvieron éxito en la faceta deportiva, pero son serios y rigurosos en su práctica y enseñanza. Hoy en día, con ansia de aprender la otra faceta, con ansias de progresar en su Arte y en su persona, se aproximan a Andrés Congregado para profundizar en los verdaderos fundamentos del Karate, y no los biomecánicos, que esos son una consecuencia, no el origen, sino los filosóficos que son los que enlazan el actual Karate con la verdadera Tradición .

¿Seremos nosotros capaces de crear, como antes lo hicieron los pioneros, una nueva Tradición que enlace con la verdadera?

Ser innovador en este Arte ha sido siempre a base de volver hacia atrás, estudiar las bases filosóficas del movimiento, y volver a interpretar o explicar el Octograma de Fu Shi aplicándolo a lo que hacemos.

La moderna mecánica cuántica está haciendo que la Física actual recorra exactamente el mismo camino.

Y eso, unir ambas cosas, va a permitirnos progresar mucho en el futuro. Sólo hay que dar un paso hacia atrás y volver al punto en el que Cuerpo, mente y espíritu se unen : Sanchin.

Todos los Maestros del Karate que han llegado a la Tercera Etapa, la RI, la Etapa de la autonomía y de la innovación, lo han hecho por dejar su impronta, su grano de arena en la playa del progreso. La mayoría ha dicho o escrito que Sanchin es Alfa y Omega es Principio y Fin del Aprendizaje.

Author: Ramon Fernandez-Cid

El Karate y la Defensa Personal

Angel García Peral CN-7ºDan

Instructor Nacional de Defensa Personal

 Artículo del blog: Rincón del Do

Curso Multiestilos de U.S.E.

En la década de los años 70, con la moda de las películas de Bruce Lee y las películas de lucha orientales, los futuros practicantes de Artes Marciales acudían a los gimnasios atraídos por el sueño de convertirse en un superman invencible o la ilusión de integrarse en un misticismo pionero y atrayente. Hoy día, y desde hace años, los que se inician en las Artes Marciales son personas que conocen sus aspiraciones y deseos, así como someramente las bases y los principios generales del Arte Marcial que pretenden practicar.

Algunos esperan conseguir una serie de beneficios físicos saludables y de carácter, y otros el deseo de aprender a defenderse estudiando KARATE, ya que tiene un claro componente de DEFENSA PERSONAL. Aunque también existen otras motivaciones como la necesidad de tener una afición o hobby que se pueda practicar con la misma ilusión y constancia durante toda la vida, bajar peso, tener un desarrollo muscular armónico con la práctica de un ejercicio completo y simétrico, hacer nuevas amistades, como futura salida profesional de monitor o entrenador, por consejo de  algún amigo o persona próxima que lo practica, como actividad para romper la monotonía, etc.

La DEFENSA PERSONAL, y todo lo que implica como la defensa de la integridad física de nuestra familia y seres próximos, ha impulsado el primer paso de gran número de practicantes de karate, pues ven en el karate un depurado logro de defensa y lucha sin armas.

Esto responde a que en la sociedad actual existe una gran evidencia de términos de violencia, agresión y atropellos frecuentes a la dignidad humana que amenazan a diario nuestro desenvolvimiento familiar, profesional y nuestro ritmo de vida. Por éste motivo algunas personas se han interesado en adquirir cualidades útiles para su DEFENSA PERSONAL.

Hoy en día, los cursos breves de Defensa Personal en general, y destinados a mujeres en particular, así como la venta de diversos aparatos de defensa personal anti-rapto, como sprays, silbatos, etc., han adquirido una enorme popularidad, aunque la opinión sobre su utilidad varía considerablemente. Pese a que la anticuada idea de no resistirse al ataque para evitar daños es generalmente rechazada, lo cierto es que incluso los expertos más cualificados mantienen que no vale la pena resistirse o pelear contra un atacante armado por la cartera o el reloj. Claro está que las reglas de compromiso no son simples y el significado de la DEFENSA PERSONAL resulta más complicado de lo que aparenta inicialmente.

Stage K.C. Hirota

Cada persona, hombre, mujer y niño, tiene derecho a la libertad, a la intimidad y a la autonomía personal. Estos derechos se ajustan dentro de los límites razonables impuestos por nuestra necesidad de congregarnos en grupos sociales. Dicho de otro modo, aunque tradicionalmente nos reunimos para lograr ciertos objetivos comunes, en el aspecto personal todos queremos dirigir nuestros deseos y empresas sin impedimentos, así como comer, dormir, trabajar, disfrutar con la familia y los amigos, limitando nuestra exposición al miedo, al dolor y a la violencia. Esta utópica visión conforma, de hecho, un retrato poético preciso de cómo la mayoría de nosotros pasamos nuestras vidas en el ámbito de las modernas y ricas democracias occidentales. Aún cuando algunos deseos materiales (teléfono, agua corriente, varios coches, etc.), sean vistos de manera muy distinta por la diferentes culturas, nuestras necesidades como humanos en cuanto a salud y felicidad son fundamentalmente iguales. En resumen, no son nuestras posesiones, sino básicamente es nuestra salud y felicidad y la de nuestra familia lo que deseamos proteger frente a cualquier daño.

Dentro del Karate, se practica la Defensa Personal en todos sus aspectos convencionales, y van más allá  en el uso de los mismos principios para evitar y redirigir los ataques contra su bienestar físico, mental y espiritual. En éste sentido, mejorar la atención, adquirir un buen poder de observación, así como reflejos veloces y técnicas evasivas precisas, resultará de suma utilidad en otras áreas de nuestra vida. El simple hecho de dar un paseo por la calle hacia un conductor distraído o agresivo que aparece de repente a la vuelta de la esquina, presenta una situación peligrosa en sí misma. Las habilidades y facultades desarrolladas a través del entrenamiento de Karate pueden ayudarnos. La reducción del estrés y el control de la ira por medio de la relajación y la meditación limitará las posibilidades de que se produzcan problemas de salud (ataques cardíacos, cuadros nerviosos, etc.), y en general, harán que la vida sea más calmada y agradable. El desarrollo de la firmeza espiritual y de un alto grado de autoconciencia permiten un mejor control de las emociones producidas cuando nos golpea la desgracia, siendo éste también uno de los beneficios más apreciables del entrenamiento del Karate.

Debemos recordar que las tradiciones e historia del Karate abarcan desde los pacíficos monjes Shaolín, que aprendieron a defenderse con las manos vacías porque sus votos no les permitían el uso de armas, pasando por los Samuráis siempre en alerta constante, con el uso del Katana ante cualquier desafío por su honor personal o el de su jefe, hasta el actual estudio del Karate en cualquiera de sus estilos.

Taller de Defensa Femenina C.N.Terrassa

Aprender unas pocas técnicas en un cursillo o la lectura  de un artículo en una revista o libro son hechos de tipo meramente informativo, y no deben de sustituir ni confundirse con las experiencias y el aprendizaje serio y dedicado al estudio continuado del Karate, o de forma específica de la Defensa Personal. Una de las diferencias entre una persona que solo ha aprendido dos o tres técnicas en un cursillo y otra que entrena asiduamente, acondicionando los reflejos, que practica a nivel avanzado en una verdadera escuela de Artes Marciales, consiste, entre otras cosas y respecto a la defensa personal, en la libertad de sentirse protegido frente a posibles ataques o agresiones. La persona que entrena con seriedad el Arte de la Defensa Personal ejercitará la cautela y vigilancia en su vida diaria, y si fuera objeto de un ataque o agresión y optara por repelerlo, posee una batería de opciones bien entrenadas cuyo ámbito abarca desde técnicas de escape hasta la completa inmovilización del asaltante. Dependiendo por supuesto de la situación, podrá incluso aplicar su entrenamiento para permanecer en calma y mediante el uso de la palabra abrirse camino a través del peligro inmediato. Es decir su adiestramiento le permite elegir sus opciones entre una mayor gama de posibilidades.

Las personas que sin el entrenamiento adecuado se ven envueltas en situaciones violentas, concluyen con frecuencia paralizadas ante el enfrentamiento a sus propios miedos.

El agresor se ampara en la sorpresa, en la superioridad física o numérica o en las armas. La constatación de una situación de peligro desencadena el miedo y también la prudencia. El valor hace que ni el uno ni el otro anulen nuestra capacidad de juicio y reacción.

El miedo, la cólera y las emociones negativas, son los peores enemigos internos en situaciones conflictiva, y deberán ser tratados en los entrenamientos de Defensa Personal, preparando a los estudiantes a su reconocimiento, aceptación, dominio y superación. Nuestra mente no debe de dejarse influenciar por nada de cuanto perciban los sentidos. Es preciso conservar la calma con la ayuda de la respiración controlada y la concentración mental, y no dudar de nuestra capacidad de defensa.

Los estudiantes de Karate raramente practican dentro de un marco mental negativo, de temor, preocupación o de ira. Sienten que están aprendiendo algo divertido y que les proporciona probados resultados físicos, de manera que se sienten bien. Aún cuando el cuerpo participa en actividades como lanzar ataques diversos o realizar agarres, en definitiva combatir, el espíritu no experimenta cólera ni miedo. Es decir que en el Dojo no entra en juego esa energía negativa que se podría percibir en los ataques y agresiones reales. Por lo que, dependiendo del objetivo deseado, con el aprendizaje de las técnicas de Defensa Personal en algunos casos se deberá de añadir un entrenamiento psicológico para poder superar las situaciones de violencia potencial. La confianza y la serenidad provienen de un entrenamiento adecuado y de una experiencia suficiente.

Durante la práctica, por ejemplo de Ippon Kumite, el estudiante aprende a analizar un ataque y a determinar la estrategia que seguirá. Practicando una y otra vez logrará transformar esa estrategia en una segunda naturaleza y la realizará de forma cada vez más efectiva.

El experto karateka cuando se enfrenta a un contrincante decidido a lanzar su ataque, y con la palabra no se resuelve la situación, primero trata de identificar claramente la naturaleza del arma agresora, dónde está, de donde viene y la dirección de su trayectoria. Una vez determinada, tratará de moverse para situarse fuera del camino del ataque mediante esquivas, pasos laterales, retrocesos e incluso avances para situarse detrás del atacante. Otra opción es redirigir o bloquear el ataque posicionándose para un contraataque como forma de neutralizar el ataque del oponente y controlarlo de manera que no pueda repetirlo otra vez.

En la práctica de la Defensa Personal, la reacción primera depende del tipo y la forma del ataque o agresión. La primera reacción corresponde a un comportamiento físico y mental sin guardia exterior (Zanshin). El Zanshinentendido como la atención, la vigilancia asociada a una posición física que garantice la seguridad y defensa de todo el cuerpo, dejando la abertura necesaria a la acción del adversario con el fin de canalizar el trabajo posterior.

Aprender las técnicas de Defensa Personal, puede que no sea suficiente garantía para asegurar nuestra protección, porque además de éstos potenciales agresores existen otros enemigos invisibles que pueden condicionar nuestras reacciones. El éxito de la aplicación de una técnica en una circunstancia real, no solamente depende de la eficacia de la técnica, sino que también influye el estado de nuestro espíritu, la presencia de ánimo, la capacidad de mantener la calma, el autodominio, etc., son factores internos que pueden influir negativamente en el resultado final.

En cualquier situación, la acción defensiva debe de ser siempre comprometida plenamente y ejecutada integralmente. Durante éste tiempo todas las facultades mentales, técnicas y físicas deberá estar unificadas.

En el marco de la defensa en situación de agresión, la primera reacción debe de responder a un comportamiento cuyo objetivo esencial es la salvaguarda de uno mismo, de la integridad física y de la vida. Este comportamiento debe de ser inmediato y obligado por un riesgo real, vital o letal. En caso de diferentes y distintos agarres, se puede aplicar la misma técnica de escape, lo cual simplifica la eficacia de la respuesta.

Los que practican Karate y Defensa Personal, estudian cómo controlar y utilizar sus cuerpos, procesos mentales y emociones, mediante lo que aparenta ser Defensa Personal contra ataques ajenos. Sin embargo un objetivo más alto es la adquisición de aptitudes que capaciten para tratar los problemas de sus propias vidas.

Para finalizar relaciono algunas máximas importantes en Defensa Personal:

•        Se intentará aplicar acciones preventivas, como evitar encontrarse en una situación peligrosa, evitar permanecer, frecuentar o pasar por lugares y horas donde se sospecha que pueden ser peligrosos, urbanizaciones poco habitadas, zonas mal iluminadas, pasillos de ferrocarriles, paradas de autobús nocturnas, pasos subterráneos, etc.
•        El respeto estricto a las reglas de la legítima defensa. La defensa debe de ser proporcional al ataque (incluso ante una agresión injusta y no provocada la Ley nos exigirá la legítima defensa basada en el uso de la menor fuerza y el menor daño posible). Atención a la responsabilidad de las acciones que pueden provocar lesiones graves o letales.
•       El respeto a la integridad física de toda persona. Esta ética humanística es el espíritu que acompaña la práctica del Karate y la Defensa Personal.
•       Cuando se ensancha el ámbito de la autodefensa hacia uno más personal y verdadero, contribuimos a la construcción  de una estructura propia, tanto de los aspectos éticos como prácticos, en el camino del Karate (Karate-Do).
•        En función de la situación y según la necesidad y el peligro que represente el adversario, se deberá de probar a disuadir al atacante con la palabra, es decir, en vez de utilizar la razón de la fuerza se intentará utilizar la fuerza de la razón.
•       La distancia es muy importante en la defensa. No hay que permitir que el agresor se acerque cuando él quiera, sino cuándo y como convenga a nuestro modo de defendernos.
•      Las manos, codos, los dientes, la cabeza, las rodillas, los pies, etc. son armas naturales de las que estamos dotados, así como cualquier objeto que llevemos puede transformarse en un arma defensiva: un bolígrafo, un cinturón, el paraguas, una horquilla, los zapatos, el llavero, etc. Sólo es preciso aprender a utilizarlas a nuestro favor.
•      Para controlar y neutralizar al adversario, utilizar los puntos vitales y sensibles del cuerpo.
•    Las técnicas que se aprenden de Defensa Personal, pueden protegernos contra una agresión eventual, pero en ningún caso nos convierten en personas invulnerables e invencibles.

Siempre en nuestra mente deberá de estar presente el pensamiento de antiguos Maestros:

“ La maestría llega cuando el corazón y la mente ya no son influenciados ni por el propio ego, ni por el adversario, ni por su espada, ni siquiera por la amenaza de muerte…..”

“ Lo primero es dominarse a uno mismo antes de intentar dominar al adversario.”

“ En Karate las técnicas son defensivas. El verdadero Karate es defensivo.”

“ El correcto entendimiento y el correcto uso del Karate es el Karate-Do, aquél que verdaderamente entrena éste Do y realmente entiende lo que es Karate-Do, nunca es conducido fácilmente a la lucha.”

“ La mejor técnica de Defensa Personal es aquella que no es necesario ponerla en práctica.”

Autor: Angel Garcia Peral  /  Rincón del Do

Entreno de profesores en Girona

Periódicamente los profesores de Unión Shito-Ryu España venimos efectuando unos entrenos destinados a conocer en profundidad i preservar el legado del Maestro Yoshiho Hirota.

Dichos entrenamientos son dirigidos por el Shihan Santiago Cerezo Arias, (Uchi Deshi del maestro Hirota) Van más allá de las enseñanzas puramente técnicas. 

Dichos entrenamientos tratan de fomentar la camaradería y compañerismo entre los profesores, con la qué no se podría entender el verdadero el espíritu del karate.

Jodan Uke

CANAL / TÉCNICA X TÉCNICA

Defensa Jodan Uke

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Examen de kyus celebrado en KCHirota

Resultados del examen de kyus celebrado en Karate Club Hirota en Diciembre de 2017

KARATE CLUB HIROTA

AMARILLO 

Pablo Zamora

NARANJA

Marc Ribas

Aitana Tiñena

Miguel Huertas

Marc Delgado

Antonio Pons

Joan Mayor

LLuc Domenech

VERDE

Ernesto Lastra

Manuel Torrents

AZUL

Moises CHenovart

Daniel Gil

!ENHORABUENA A TODOS¡

Último entreno de profesores de 2017

Los Maestros J.Manzano y S.Cerezo presentan el nuevo carnet identificativo

El Pasado Sábado día 28 de Octubre de 2017 se celebró en el Hombu Dojo de Unión Shito- Ryu España, el último entrenamiento de profesores del año. Entreno que concluyó con la presentación del nuevo carnet identificativo para docentes y jueces de la asociación.Tras el entrenamiento hubo una asamblea para fijar objetivos futuros y actividades en la que destaca el entrenamiento general para todos del 18 de Noviembre en Girona "Reinauguración" del Fudoshin Dojo tras las terribles inundaciones del final del verano, en el que dicho dojo sufrió daños catastróficos.

El significado del grado en Karate-Do

Post del Rincón del Do per Fernando Martín Millana

Este es el segundo estudio que realizo sobre el grado y os preguntareis ¿porque este segundo artículo?. Mi amigo Antonio Moreno presidente de la RFEK, me pidió que le hiciera un estudio sobre el  grado en Karate y su significado, así que partiendo de la investigación anterior que iba dirigida hacia otros aspectos del grado, realicé el presente trabajo y cumplido el primer objetivo ahora solo queda compartirlo con todos vosotros. Espero que os sea útil.

Con el presente estudio, afronto desde los aspectos originales hasta la situación actual del grado, su significado y simbolismo así como su importancia tanto personal como institucional.La intención es brindar un poco de información sobre un tema que afecta inexorablemente a todos los artistas marciales, queramos o no el grado está presente en nuestra vida como budokas desde nuestros inicios.Es un intento por contribuir tanto en el fondo como en la forma a la siempre continua evolución de nuestro arte. Y para finalizar como todo artículo de investigación que pretenda ser serio, y siempre con el máximo respeto hacia todas las opciones y opiniones,  llegar a unas conclusiones finales.

1.     INTRODUCCIÓN
2.     ORIGENES DEL GRADO “Dan/Kyu”
3.     SIGNIFICADO Y SIMBOLISMO DEL GRADO4.    SIMBOLISMO Y SIGNIFICADO DE LOS COLORES:

• Grado Kyu o de estudiante (Mudansha)
• Grado Dan o grados superiores al cinturón Negro (Yudansha)

5.     DENOMINACIÓN DE LOS TÍTULOS HONORÍFICOS
6.     LOS CINCO ESTADOS  PARA ALCANZAR LA PERFECCIÓN EN LA VÍA
7.     CONCLUSIONES

8.     REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS CONSULTADAS

1.    INTRODUCCIÓN:

Un karateka preguntaba a su Sensei: ¿Cuál es la diferencia entre un hombre del Do y un hombre insignificante?

El Sensei respondió: “Cuando el hombre insignificante recibe el primer Dan, corre rápidamente a su casa gritando a todos el hecho. Después de recibir su segundo Dan, escala el techo de su casa, y lo grita a todos. Al obtener el tercer Dan, recorrerá la ciudad contándoselo a cuantas personas encuentre.”

El Sensei continuó: “Un hombre del Do que recibe su primer Dan, inclinará su cabeza en señal de gratitud; después de recibir su segundo Dan, inclinará su cabeza y sus hombros; y al llegar al tercer Dan, se inclinará hasta la cintura, y en la calle, caminará junto a la pared, para pasar desapercibido. Cuanto más grande sea la experiencia, habilidad y potencia, mayor será también su prudencia y humildad“.

En la actualidad existen multitud de disciplinas marciales, con sus respectivas federaciones “oficiales y privadas”, asociaciones, escuelas, y un largo etc., en la que cada una da validez a sus grados en función de unas determinadas normativas “cuando existen” con sus respectivos requisitos tanto administrativos como de tiempo etc.

Como condición humana, en todos los aspectos, en donde en muchos casos se escapa a la “oficialidad”, a veces imprescindible pero en ocasiones inexistente (hay países que aún no tienen una Federación que reconozca a alguna disciplina marcial). Todos opinan que su Organización es la autentica y que las demás no tienen validez.

A la riqueza cultural que dio origen a las Artes Marciales, se fueron sumando por un lado las costumbres del lugar a donde se importo el mismo y además sumado a los intereses personales de sus creadores o de los alumnos de los creadores de un determinado estilo marcial, el caso es que existen  diferentes formas de interpretar el nivel en el arte marcial. A lo largo de los años se fueron desarrollando diversos sistemas de rangos o grados, como existe en otras disciplinas humanas.Contradicciones y rivalidades fueron marcando este devenir, de los denominados primeros “grandes maestros”, creadores de los estilos que conocemos en la actualidad, la mayoría no recibieron de nadie sus décimos danes, otros se los impusieron sus propias organizaciones. Hay un símil que me llamo la atención, en la caballería medieval europea, en un principio los caballeros podían nombrar caballero a otro, lo que posteriormente se transformo y solo los reyes o señores feudales eran los encargados de tal menester.

El grado en sí, puede tener diferentes valoraciones:

• El valor social: Sería el reconocimiento que la sociedad atribuye a un cierto grado.
• El valor institucional: Un diploma o documento que certifica un reconocimiento.
• El valor personal: Variara según la interpretación interna de cada uno y dependerá del propio ego del individuo.
• El valor honorífico: Al entregarse en función de criterios relacionados con el apoyo de una persona a la promoción, difusión, etc. No tiene un valor nada más que simbólico, dado el desconocimiento que en ocasiones tiene del arte la persona que lo recibe.

El grado debe de ser considerado no como un objetivo en sí mismo, sino como una referencia y reconocimiento del progreso realizado en las diferentes etapas que el budoka recorre por la vía del karate-do.

Para comprender un poco tanto el sentido del Grado, así como el porqué del estado actual del mismo, vamos a hacer un repaso a varios aspectos, tanto históricos como de comprensión de su sentido en el Karate-do.

2.    ORIGENES DEL GRADO “Dan/Kyu”

Se sabe que los cinturones blanco y negro en un principio se utilizaron en Judo, por lo que es a partir del sistema de Judo que se implanta en Karate tanto el Kimono blanco como los cinturones blanco y negro, los cinturones de color es una creación mucho más reciente, en concreto en el año 1935, pasando más tarde al Karate.

El término “Dan” data de una época anterior, utilizándose en muchas disciplinas para diferenciar el nivel del adepto en las diferentes etapas de progresión en su arte. Se ha visto que se utilizaba en la escuela de sable Japonés “Jigen Ryu”. El Grado era para determinar la progresión del discípulo que podía ser en tres niveles SHODAN, NIDAN y SANDAN (nivel bajo, nivel medio y nivel alto). En general el Budo Japonés ha venido utilizando los términos (Kigami, Mokuroku, Menkyo Kaiden e Inka) para definir las diferentes etapas de progreso.

La influencia más importante, así como la creación del sistema dan/kyu como los conocemos actualmente, pertenece a Jigoro Kano, aristocrático fundador del Judo, que tenía un sistema de danes en su escuela dividido en cinco grados. En el año 1883 concedió los primeros danes a dos de sus alumnos más destacados (Tomita y Saigo). Mikonosuke Kawaishi introduce en 1935 los colores en el rango de Kyu o Mudansha en Paris.

Este sistema no solo se aplicó al Judo, sino a la mayoría de los budos que se encontraban bajo los auspicios del Butokukai y del Ministerio de Educación Japonés. De la misma manera el maestro Kano aconsejó en 1920 a Funakoshi que el mismo implantase este sistema de grados, para que fuera aceptado el karate y se pudiera difundir con garantía.

El maestro Funakoshi adapto este sistema otorgando el 1º Dan por primera vez en 1924 a sus alumnos Kasuya y Gima, pero no sería hasta el final de los años treinta, en el que cada grupo de Karate fuera invitado a registrarse en el Butokukai para su reconocimiento oficial.

Foto de los participantes en la ceremonia de otorgamiento de grado que celebró el Butoku Kai en 1938, En la primera fila y a la izquierda aparecen sucesivamente Tatsuo Yamada (Nihón Kenpo), Hiroki Otsuka (Wado Ryu), Yashihiro Konishi (Sin Do Yinen Ryu), Sannosuke Ueshima (Kuushin Ryu) y Kenwa Mabuni (Shito Ryu). El cuarto por la izquierda en la segunda fila es Gogen Yamaguchi (Go ju Ryu).

En 1938, tuvo lugar en la sede del Butokukai de Tokio una reunión que concentro a los líderes del Karate-do con reconocimiento oficial del Butokukai. En esta reunión se discutieron las normas que se aplicarían para la concesión de grados en esta disciplina. Estuvieron presentes entre otros, Mabuni Kenwa de Shito-Ryu, Ohtsuka Hironori de Wado-Ryu, Kinjo Kensei y Ueshima Sannosuke de Kushin-Ryu, Yamada Tatsuo de Nippon Kenpo, Konishi Koyu de Shindo-Jinen-Ryu y Yamaguchi Gogen de Goju-Ryu. La mayoría eran fundadores de sus propios estilos y por lo tanto se convirtieron en los grados más altos según las normas que establecieron. Aunque parece ser que en un principio los rangos por cinturones eran para los estudiantes, no para los maestros. El Butokukai emitía títulos para los instructores, denominándose Renshi (el más bajo), Kyoshi (el medio) y Hanshi (el más alto). Miyagi, hay que destacar, se convirtió en el primer experto de Karate al que el Butokukai le concedió el título de Kyoshi (Maestro) en 1937.

Por su parte en aquella época Funakoshi finalizó también las normas de grado para utilizarlas en su Dojo Shotokan.

En Okinawa este sistema de Dan/Kyu no fue utilizado hasta después de la Segunda Guerra Mundial, aunque era corriente la utilización del cinturón negro, tomando como modelo al Judo que era practicado en Okinawa que se sepa desde los años veinte. El mismo Mabuni lo practicó en la policía donde trabajo durante años.

Una vez establecidas y acordadas las diferentes normas en la obtención de los grados, todo parecía encarrilado, pero después de la Segunda Guerra Mundial, los diferentes líderes del Karate que quedaron tuvieron que empezar de cero. Los americanos prohibieron la práctica de las Artes Marciales y la Butokukai fue clausurada por lo que el Karate quedo sin una dirección oficial quedando a su libre albedrío.

Respetándose las autorizaciones originales de la Butokukai y las directrices de los fundadores de cada estilo, se fueron otorgando danes por los diferentes líderes o directores de Dojos.

Para dar legitimación a estos grados varias fracciones y dojos se fueron unificando.  En esta época finales de los cuarenta y principios de los cincuenta fueron creándose nuevas asociaciones entre las que se encontraban la Shotokai, Shitokai, Gojukai, Chitokai y la JKA. Los instructores jefe, directores etc., se fueron auto imponiendo los máximos grados de su organización y/o asociación, emitiendo según creían conveniente los diferentes certificados y grados. El Ministerio de Educación Japonés al ser la máxima autoridad en esos tiempos, era el que legitimaba estas certificaciones. Cuando algún miembro obtenía un grado de gran nivel, a veces se desvinculaban de dicha asociación y creaban su propio estilo.

Una de las primeras organizaciones que aglutinaba varios estilos fue la All Japan Karate-do Federation, como una confederación de grandes maestros entre los que se encontraban Funakoshi, Mabuni, Yamaguchi, Chitose y Toyama. Basándose en el modelo anterior regularizaron el sistema dan/kyu y el sistema de rangos se convirtió en la norma utilizada en el Karate japonés. El problema que en principio dividió esta unión fue el diferente criterio en cuanto a los niveles superiores, dado que en la JKA y Shotokai sólo se utilizaban hasta el godan. Fue el principio de la disolución de algunos de estos grupos.

En Enero de 1952 avalada por los más grandes dirigentes de varias artes marciales, fue fundada oficialmente La International Martial Arts Federation (IMAF), por el Maestro Kyuzo Mifune, el Maestro Kazuo Ito y Shizuya Sato pertenecientes a la disciplina del Judo; el Maestro Hakudo Nakayama y el Maestro Hiromasa Takano pertenecientes a la disciplina del Kendo; el Maestro Hironori Otsuka de la disciplina del Karatedo, y Kiyotaka Wake y Sueo Kiyoura. El Primer Director fue el Príncipe Tsunenori Kaya (tío del Emperador Hirohito, antiguo General del Ejército Imperial), y fue sucedido por del Príncipe Higashikuni (el primer ‘Primer Ministro’ posterior a la Segunda Guerra Mundial, siendo el único miembro de la Familia Imperial Japonesa que ha ocupado dicho cargo).

La IMAF fue instituida por estos grandes artistas marciales para preservar y promover varios budos y crear una red de comunicación y mutuo apoyo. Se adoptó un sistema de graduación que consistía desde primer hasta décimo dan y también el sistema de títulos Renshi, Kyoshi y Hanshi. A partir de ese momento los instructores altamente respetados y hábiles disponían de un camino de peldaños por los que ascender.

Maestros de Okinawa, Nakazato, Miyahira, Uehara, Yagi, Nagamine, Higa.

Como de costumbre Okinawa, no estableció en realidad el sistema dan/kyu hasta el año 1956 con la constitución de la Okinawa Karate Association (OKA), y que tuvo como su primer presidente a Chibana Chosin al que el Ministerio de Educación japonés le reconoció oficialmente para conceder cualquier grado.

Como sabemos por el Hanshi Richard Kim del Butokukai, el evento más significativo en el uso del sistema dan/kyu fue la formación de la Federation of All Japan Karatedo Organizations (FAJKO), en 1964. La totalidad de las organizaciones mayoritarias y grupos de Karate-do japonés se acogieron a la FAJKO. Sobre el año 1971, esta Federación adoptó una estructura de grados que normalizaba todos los sistemas. El comité de la organización se encargaba de otorgar los altos grados a sus instructores, de esta forma, estos líderes podían ser ascendidos de grado con total “oficialidad”.

3.         SIGNIFICADO Y SIMBOLISMO DEL GRADO

EL KARATE  ES COMO LA VIDA, LOS CINTURONES COMO LAS EDADES

El hombre, como ser social por naturaleza, ideo el grado ante la necesidad de distinguir o establecer categorías de experiencia, conocimiento, destreza y como organización. En todas las actividades  de la vida se encuentran clasificaciones, categorías profesionales, niveles de conocimiento y estatus, en las artes marciales simboliza la escala de aprendizaje en ese camino de superación técnica, física y espiritual, así como una recompensa al esfuerzo y a la experiencia adquirida.

El grado o color de cinturón no debe ser el único objetivo a conseguir, ya que si solo lo basamos en el hecho de conseguir el grado o color de cinturón nos impedirá profundizar y descubrir el verdadero valor de un entrenamiento serio y constante.

Los cinturones se dividen en “Mudansha” y “Yudansha”. Mudansha indica el conjunto de grados inferiores o KYU que se divide en orden decreciente desde el cinturón blanco 6º Kyu, al marrón 1º Kyu. Yudansha indica el conjunto de grados superiores al cinto negro (1er Dan) en orden creciente.

Kyu: Grado o rango

Kanji constituido por OYOBI: alcanzar, tocar o extender y su radical ITO hen: hilo largo, como radical aparece en todo lo referente a objetos u operaciones del ramo textil; pero también en muchos kanji que expresan idea de continuidad, línea, etc.Interpretación del Budo: Alcanzar o extender la continuidad en la práctica del arte, acción representada por el hilo el cual se puede cortar y no crece; para continuar se lo debe atar.
Un KYU es considerado un estudiante. El hilo simboliza la voluntad, constitución que debe ser descubierta y cultivada para que no se corte y alcance la continuidad en la práctica.

DAN: Grado, nivel, plataforma

Kanji constituido por CHO o Nagai: largo (idea de un anciano con cabellos largos) y el radical RUMATA: una mano sosteniendo un arma u objeto (en karate la mano es símbolo de un arma).

Interpretación del Budo: Sostener la práctica de karate toda la vida, acción representada por el cabello que crece, aunque puede ser cortado continua sin necesidad de ser atado para mantener su crecimiento; simboliza la voluntad del Dan quien es considerado un practicante (renshi).

La voluntad constitución natural descubierta y reafirmada a través de la práctica, es considerada esencial en la búsqueda del ser interior, a través de las enseñanzas del Budo se descubre y reafirma como energía natural y necesaria en todo ser viviente para alcanzar el objetivo o misión de vida.

4.   SIMBOLISMO Y SIGNIFICADO DE LOS COLORES:

“Los colores de la vida”

El ser humano posee energética y simbólicamente una escala de colores propia, en cada uno de ellos  se representa su propio temperamento, su humor, sus sentimientos, su imaginación y es influido por ellos en todos sus estados de ánimo.

La sociedad japonesa tiene viejas tradiciones que han dado forma a los japoneses desde hace milenios. Los colores tienen asociaciones simbólicas que aparecen en los rituales, el vestido y el arte japonés. Trazando inspiración desde la naturaleza a los textos históricos, el simbolismo del color japonés ayuda a otros a identificar el estado emocional o los deseos de las personas que llevan ciertos colores.

Grado Kyu o de estudiante (Mudansha)

6º Kyu o Rukkyu -CINTURON BLANCO: Shiroi「白い」

• Simboliza la nada, la ingenuidad, la inociencia, la limpieza, el desconocimiento, la pureza y originalidad.
• Es el inicio del desarrollo y la transformación. Es el comienzo de la    ciencia, la técnica, el arte, el trabajo intelectual y manual.
• Para los orientales significa el más allá o el cambio de una vida a la otra.
• El blanco ha sido un color auspicioso en Japón durante gran parte de su historia. Representa la pureza y limpieza en la sociedad japonesa tradicional y se ve como un color bendito. Debido a la naturaleza sagrada del color, el blanco es el color de las bodas y otros eventos de la vida alegre y aparece en la bandera japonesa.

5º Kyu o Gokyu -CINTURON AMARILLO: Kiiro no「黄色の」

• Simboliza la luz, el despertar, el amanecer, el arte, la luminosidad, la energía, el descubrimiento, el realismo, la duda.
• Es iniciar la búsqueda de lo que se encuentra oculto.
• Es el que empieza a conocer los fundamentos del arte.
• Es el sol naciente que irradia energía sobre los seres vivos e inanimados, del grano en germinación, del trigo floreciente, el cual echa raíces y crece.
• El color amarillo en Japón es el color del emperador. Antiguamente el sol de la bandera del país era amarillo como símbolo de su soberano, y hoy en día es símbolo de notoriedad.

4º Kyu o Yonkyu -CINTURON NARANJA: Orenji「オレンジ」

• Simboliza la ilusión, el despertar, lo intenso, más fuerza.
• Es el color del fuego flameante, es señal de precaución.
• Es empezar a sentir la existencia verdadera y efectiva. Se relaciona con las emociones profundas.
• Significa lo extrovertido, animado, expansivo y rico.
• El color naranja en Japón se relaciona con el fuego, la lucha y el progreso, y para desear el desarrollo y crecimiento de los niños. Y es por este motivo por el que se pone una mandarina sobre la pasta de arroz de fin de año, para que el próximo año sea próspero.

3er Kyu o Sankyu -CINTURON VERDE: Midori no「緑の」

• Simboliza la esperanza, la fe,la juventud, la abundancia, la reflexión, el crecimiento hacia lo natural y espontáneo, es el color de la prosperidad y la inmortalidad.
• Es el resultado del acorde armónico entre el sol (amarillo) y el cielo (azul).
• El verde es el color de la fertilidad y crecimiento en la cultura tradicional japonesa. Como el color de la naturaleza, la palabra japonesa para verde, “midori”, es también la palabra para la vegetación. Además, el color verde representa la juventud y vitalidad y la energía del crecimiento. También puede representar la eternidad, ya que los árboles de hoja perenne nunca pierden sus hojas o dejan de crecer.

2º. Kyu o Nikyu -CINTURON AZUL:  Aoi「青い」

• Simboliza idealismo, apertura hacia nuevos horizontes de todo tipo, mar, profundo, confianza, reserva, armonía y afecto.
• Es la inmensidad y el color del cielo y del océano que evoca la serenidad del mar y el susurro de sus olas.
• El azul es también un color que representa la pureza y la limpieza en la cultura tradicional japonesa, en gran parte debido a las vastas extensiones de agua azul que rodea las islas japonesas. Como tal, el azul representa también tranquilidad y estabilidad. Además, el azul es un color femenino, y por lo tanto, en combinación con la asociación con la pureza y la limpieza, suele ser el color que llevan las mujeres jóvenes para mostrar su pureza.
• El color azul representa tranquilidad y entereza y en Japón es considerado el color de la brujería. Encontrar una flor azul, un pájaro azul, una mariposa azul, una piedra azul… esta considerado como símbolo de buena suerte.

1er. Kyu o Ikkyu -CINTURON MARRON : Chairo no「茶色の」

• Simboliza la iniciación al conocimiento, la consolidación de las raíces y asentamiento de la base de conocimientos.  El color de la tierra, Misterio, firmeza.
• Significa solidez, solidaridad y práctica.
• Se relaciona con la tierra. Este color contribuye a la siembra y a la cosecha para que sean abundantes.
• En Japón , es el color de la bonanza de la tierra y el campo , pero también el color del desierto.

Grado Dan o grados superiores al cinturón Negro (Yudansha)

CINTURON NEGRO: Kuroi「黒い」

• Simboliza la acumulación de los conocimientos durante años de práctica y lo opuesto al cinturón blanco.  Madurez, noche en calma, experiencia.
• Significa primer paso, primer nivel y primer escalón.
• Es adquirir noción de las cosas mediante el ejercicio del entendimiento.
• El negro es un color potente y premonitorio en la cultura japonesa. Tradicionalmente, el negro ha representado la muerte, destrucción. Especialmente cuando se utiliza solo, el negro representa el luto. El negro ha sido tradicionalmente un color de formalidad y en mayor medida ha llegado a representar la elegancia.

CINTURON NEGRO 1º Y 2º DAN: Iniciación conocimiento,

• 1er dan-Shodan Negro: Es quien comienza a dominar el arte con madurez y profesionalidad.
• 2º dan-Nidan Negro: diplomado, es habilidad y cortesía.

CINTURON NEGRO 3º, 4º Y 5ºDAN: Profesor, maestro

• 3er dan-Sandan Negro: Arte y destreza para enseñar y ejecutar.
• 4º dan-Yondan Negro: Profesor. Es quien ejerce una profesión o un arte y que la enseña.
• 5º dan-Godan Negro: Maestro. Es quien enseña una ciencia, un arte y sus fundamentos.

CINTURON NEGRO o ROJO-BLANCO 6º, 7º y 8º DAN:–

• Doctor en Artes Marciales.  Es el color del amor por excelencia, de la pasión y la entrega total sin condición. Es el color del valor y el coraje. La Maestría y el saber. Es el color de la emoción y el fuego. El color de la sangre y por consiguiente, de cualquier ser vivo. Representa honor y capacidad de liderazgo. Fuerza de voluntad y vigor

• 6º dan-Rokudan Rojo y Blanco
• 7º dan-Sichidan Rojo y Blanco
• 8º dan-Hachidan Rojo y Blanco

CINTURON NEGRO o ROJO 9º y 10º DAN:

• Rojo （赤）: El sol (del amanecer o atardecer) y la sangre
  Positivo , fuego (deseos de lucha) , calor , amor , filialidad , cualidad , capacidad
  Negativo , fugaz , poco tiempo , corta vida
• El rojo es un color poderoso en la sociedad tradicional japonesa, que representa las emociones fuertes en lugar de las ideas. Como el color del sol en la cultura japonesa y en la bandera japonesa, el rojo es el color de la vitalidad, el calor y la energía. También representa el amor y la intimidad, incluyendo el deseo sexual y la fuerza de la vida y la energía en las personas.
• En gran parte , mas que el espíritu , el rojo representa a la carne , en Japón se piensa que el rojo tiene poderes curativos , se usa el HARAMAKI (腹巻)　banda para cubrir el estomago) de color rojo para mantenerlo caliente , mejorar las funciones estomacales e intestinales además de las de los órganos reproductivos (hormonales). En los anuncios de las farmacias (antiguas) hay un TENGU (天狗)　Un dios de la antigüedad , tiene una larga nariz y su cara es de color Rojo) , a los ancianos de 60 años , se les viste con un CHANCHANCO (チャンチャンコ　vestimenta como chaleco) de color rojo para desearles salud y larga vida. También el HANKO (はんこ　sello personal) se pone en este color pues es símbolo de la propia carne (como una firma con sangre).

• 9º dan-Kudan Rojo: Este cinturón representa una vida dedicada al karate.
• 10º dan-Judan Rojo

  A partir de 6º a 8º Dan existe la posibilidad de cambiar el cinturón negro por el rojo y blanco y el 9º y 10º Dan por el Rojo. Esta costumbre está muy establecida en Judo donde por norma se cambia el cinturón negro por esos colores. En karate hasta ahora no era muy habitual aunque cada vez se ve más el sustituir un cinturón por otro. Esta costumbre al no estar estructurada de forma oficial por las federaciones se deja un poco a criterio de cada uno.

Hay asociaciones que lo establecen como algo “oficial”, otras en cambio nunca portan estos cinturones, sobre todo los maestros japoneses, no así los okinawenses que es más habitual verles con ellos. 

El maestro Shugoro Nakazato y sus alumnos 7º,8º y 9ºDanes de Okinawa  

Pienso que el portar uno u otro color de cinturón no deja de ser algo personal, dependera de cada uno y del momento en el cual se utiliza. Hay 8ºs. Danes que jamás se han puesto el rojo-blanco y al llegar al 9º Dan si portan el rojo. También hay 9ºs. Danes que nunca han utilizado el cinturón rojo hasta que no han sido 10ºs. Danes y por otro lado también hay maestros que solamente han utilizado o utilizan el cinturón negro aunque sean 10ºs. Danes. En general lo más habitual es ver que se utiliza el cinturón negro en los entrenamientos y mayoría de actos utilizándose solo el cinturón rojo-blanco o rojo para casos muy especiales y concretos. 

Tanto en Federaciones como en Asociaciones la norma o costumbre en un 90% de los casos es utilizar la escala anteriormente expuesta, tiene su lógica, si el modelo de grados fue desde su origen copiada del Judo, tiene que ser también en este caso de esta manera ya que en esta disciplina se utiliza esta escala de colores. 

5.    DENOMINACIÓN DE LOS TÍTULOS HONORÍFICOS

Aparte de estas consideraciones existe según la vía tradicional del Budo Japonés, un enorme abismo que separa el estado de alumno al de maestro. En Japón la denominación de “Sensei” se aplica a todos los aspectos de la vida cotidiana, “Sensei” significa literalmente “El que ha nacido antes”, naturalmente no en la edad cronológica, sino de conocimiento. Pero no nos extrañemos en nuestra cultura, “Maestro” se le llama también a la “Persona que enseña una ciencia, arte u oficio”.

El SENSEI de las artes marciales se asemeja mucho al maestro Zen; el no busca al discípulo ni le impide que se marche. Si el alumno desea ser guiado en un camino duro y difícil que exige habilidad y destreza, el profesor está dispuesto a actuar como guía y a cuidarlo a lo largo de este camino, por lo que automáticamente se desvincula de una práctica exclusivamente técnica al profundizar en el interior de la persona.

En el esotérico y enigmático mundo de las artes marciales, la relación del alumno con el maestro adquiere trascendental importancia. El respeto, la confianza y la estima que se profesan son mutuos, llegando a alcanzar niveles propios de un alto grado de madurez característico en la práctica de cualquier arte marcial. Por lo tanto el simbolismo que los grados representan, puede muy bien indicarnos una referencia los más cercana posible a nuestro pensamiento como budokas.Aparte de los niveles o grados también se asignan otras denominaciones para calificar o designar a los estudiantes en razón de la experiencia en el Dojo o los años de práctica, así esta el KOHAI con el que se identifica al alumno principiante de menor grado.SEMPAI para dirigirse a alguien de mayor rango que asiste al Sensei.

La definición que C. Ríos y M. Coquet (1988), hacen de los distintos niveles o grados, pueden sernos de gran ayuda para esta exposición:

EL ESTUDIANTE (Hasta primer dan):Aquel que se entrena en un dojo no es más que un simple estudiante, un alumno aún poco integrado a la vida de grupo del dojo. Es durante este período que se elimina la mayor parte de los alumnos para los cuales el Budo no es la vía a seguir…El instructor o sensei requiere de sus discípulos la igualdad de humor, el silencio, el coraje, la perseverancia, la amabilidad, la paciencia. Es una etapa de prueba durante la cual el cuerpo es domado y después moldeado. Se aprende a caminar, a equilibrarse, a respirar, hasta llegar a obtener una salud fuerte y dinámica. Hasta aquí, sólo las bases del arte escogido son enseñadas a través de la diversidad de las técnicas (waza)…. 

DISCIPULO (Segundo dan): El discípulo ya no es un novicio, puesto que voluntariamente ha aceptado las reglas de disciplina y la enseñanza, algunas veces severa, del sensei. Aquello que éste ordena será cumplido por su discípulo sin que una palabra de réplica salga de sus labios. Tal es la ley del Budo, ya que una confianza absoluta debe establecerse entre el sensei y su discípulo…..Cuando ha llegado a purificar (o controlar) sus diferentes reacciones emocionales, el discípulo recibe una atención particular por parte del sensei. Su sentido del combate se agudiza y sus defensas, esquivas, tajos, proyecciones, etcétera, son proporcionales a los ataques….En este grado y para desarrollar su poder dinámico (Kime) y su intuición, la práctica de la meditación (zazen) llega a ser indispensable. 

DISCIPULO ACEPTADO (Tercer dan): El discípulo es reconocido y cualificado para que un día pueda llegar a ser instructor. Al llegar a este grado se convierte en discípulo aceptado por el sensei y le son confiadas instrucciones personales. Algunas veces trabaja con el sensei para demostrar a los otros alumnos ciertos principios técnicos. Puede también supervisar el entrenamiento de los estudiantes menos avanzados….. En las enseñanzas del antiguo Budo está escrito que el tercer dan no es adquirido sino a través de diez largos años de dura labor. Antiguamente, un discípulo debía tener un dominio perfecto de su mente (el elemento fuego) durante la acción.

RENSHI 錬士 (Este título comprende tres grados: cuarto, quinto y sexto dan). Renshi (literalmente, instructor) es una etapa capital, puesto que a partir de este momento el practicante está autorizado a tener su propio dojo. Antes de haber adquirido el grado de Renshi en una disciplina, un profesor es incompetente y peligroso. Es también a partir de este grado cuando una enseñanza le es conferida por el sensei, concerniente a los puntos vitales y la estructura nerviosa del cuerpo humano. 

“Es un rango equivalente a un bachillerato en 4º y 5º Dan y a una licenciatura en 6º Dan, significa instructor pulido o experto para enseñar como profesional, demostrando la habilidad técnica  de cada nivel.”

RENSHI 4º DAN:…Es aquí donde desgraciadamente.., por interés o por orgullo, muchos se hacen pasar por maestros, sea porque hayan adquirido algunos títulos en campeonatos, sea porque enseñan en regiones poco informadas sobre el verdadero Budo. Algunos Renshi se inclinan hacia la enseñanza y otros hacia la competición¿?. Sin embargo, tanto los unos como los otros deben entrenarse sobre otros niveles de conciencia y desarrollar en ellos KOKORO, un estado de espíritu cercano a la vacuidad, donde toda acción es percibida en la unidad de la esencia universal. Es a partir de este grado y únicamente si son dignos que les pueden ser desvelados en profundidad ciertos ritos o técnicas espirituales (himitsu) en vistas a una integración más profunda entre el alma y la personalidad. Sin este esfuerzo de integración la personalidad puede degenerar por el deseo de poder, lo que ha ocurrido con numerosos expertos japoneses que han llegado a Europa.

RENSHI 5º DAN: Tal experto posee (o debería poseer) el dominio de su personalidad constituida por un cuerpo físico, por un cuerpo emocional y por un cuerpo mental. Cuando esta triplicidad es purificada y alineada, una fusión puede ser realizada con los planos de conciencia espirituales, a fin de acceder a este estado que los japoneses llaman Iro-kokoro. Alcanzado este objetivo, el Renshi percibe el fin verdadero de su vida y el plan subyacente en la vida universal….. 

RENSHI 6º DAN: Hay muy poco que decir sobre este grado, sino que éste mejora sin cesar el dominio del arte por el dominio de sí mismo….. 

KYOSHI 教士: Este título es concedido a los séptimos y octavos danes. No es ni técnico ni honorífico, sino que corresponde a un grado de perfección interior. Raros son aquellos que alcanzan estos grados y solamente un auténtico Maestro puede discernirlos, es decir, un Maestro con visión interior que ha sobrepasado el mundo de las apariencias y ha pasado por todas las etapas anteriores.

En el estado de Kyoshi no existe ningún espíritu de venganza, de lucha, de codicia, de crítica, de agresividad, de mentira, de pereza ni de debilidad. El buen grano, por innumerables sufrimientos y duros esfuerzos, es separado de la cizaña. Tal personaje no es utopista, idealista o extremista, al contrario, es profundamente realista, percibe los conflictos humanos y ha decidido remediarlos…. Un plano de experiencia interior. Es por lo que un Kyoshi no hablará jamás sobre él mismo y no hará jamás ostentación de su maestría o de sus títulos, si los tiene, ya que numerosos son los que llegados a este grado, han desdeñado los danes, demostrando así su verdadera identidad espiritual.

“Es el rango equivalente a una maestría, significa profesor capaz de enseñar la filosofía de las Artes Marciales, su nivel técnico será alto. Habrá demostrado contribuiciones excepcionales al fomento de su arte, debe mantener el mayor nivel de excelencia académica, del honor y de la dignidad.Para que se conceda este título también hay que demostrar un conocimiento de las tradiciones, de la enseñanza y de la técnica, haber realizado contribuciones excepcionales al fomento de su disciplina, aportes sociales y méritos reconocidos, publicaciones, investigaciones y ensayos.”

SHIHAN 师范: Es un título honorífico dado a los Maestros por sus alumnos en señal de respeto, ya que jamás un verdadero Maestro se atrevería a tal honor. El shihan no puede ser etiquetado. Algunas veces silencioso, otras ruidoso, dulce hoy, duro mañana, se adapta con justicia a todas las circunstancias y trata en perfecta armonía con toda manifestación viviente…..Su conocimiento no es intelectual, sino que radia de su yo espiritual superior. El shihan domina la vida temporal por lo espiritual, así es dado a estos seres conocer los pensamientos de otros, curar por imposición o por oración y dominar todo obstáculo destructor.

En Japón este termino es muy utilizado, especialmente en las Artes Marciales siendo más  bien un titulo honorifico , por ello hablar del Shihan, supone hablar de un maestro “honorifico”.Shihan corresponde a un maestro del estilo o la disciplina un 7º Dan o un 6º Dan. Para los más clásicos es más de un 7º Dan. 师 (師) shi (profesor, experto).范 (範) han (ejemplo, modelo).

Según A. Milla (2010), “Así ya tenemos muy claro que Shihan es un “modelo de maestro” y que es todo un ejemplo a seguir. Por su integridad moral y por su ética, que están fuera de toda duda (difícil de conjugar ambas hoy día y que en la antigüedad eran ambas sinónimo de “maestro”. -Sería por ello que antiguamente muchos de aquellos maestros ejercían de “jueces de paz” en los conflictos locales.”

Antiguamente otras organizaciones de artes marciales utilizaban aparte de los títulos de Renshi (instructor) y Kyōshi (instructor de alto nivel, se les llama así a los maestros en los institutos), se utilizaba el  de Hanshi 範士(instructor principal). Se puede afirmar que Hanshi era más que un maestro, es además una  “persona ejemplar” no solamente en el arte, si no además por su personalidad y su integridad.

Existe además otro título honorífico que es el de Sôke 宗家. En japonés es el carácter 宗 Shū o Sô y significa fundamento, origen. Y 家 Ka o Ke y que significa “casa”, como resumen se puede denominar “Cabeza de la casa o cabeza de la familia”.

“Es un aspecto muy importante en todas las culturas, pero en Asía quizás mucho más, el hijo primogénito de la casa, adquiere en su nacimiento la responsabilidad de la familia y en le contexto de una familia que se dedique a las artes marciales, ese hijo es el responsable de la línea marcial de esa casa y se le denomina Sôke una vez que hereda esa responsabilidad y es el único descendiente directo. Él es quien otorga las titulaciones, los certificados y los permisos para que alguien pueda o no, enseñar su arte o estilo.” (A. Milla 2010)  

6.    LOS CINCO ESTADOS  PARA ALCANZAR LA PERFECCIÓN EN LA VÍASegún la vía tradicional del Budo, existen cinco estados antes de alcanzar la perfección en esta vía, perfección que según refiere está más allá de estos cinco estados. El siguiente esquema permitirá al lector visualizar mejor los diferentes estados de progresión. En la tradición secreta (Hi-Den) se hace mención, para definir las diferentes etapas de evolución espiritual, el simbolismo del stupa (tantra), en japonés (gorín), está constituido por los cinco elementos y por cinco figuras geométricas cada una de ellas constituyendo un medio de similitud entre la forma geométrica y su esencia o entre el hombre como iniciado en el budo y la divinidad universal. Este sistema aun vigente nos puede ayudar para la enseñanza del budo secreto.

4. CONCLUSIONES

¿Qué concepto tenemos del karate? (deportivo, budo, comercial,…) ¿Cuál es el correcto?, hay quien mezcla dos o varios conceptos “tradicional-deportivo”, “budo-deportivo”, “deportivo-comercial”, “budo-comercial-deportivo”,… creo que todo está bien, naturalmente teniendo claro cada uno lo que concebimos como karate ó karate-do, sin tirar por tierra lo demás por no estar de acuerdo con nuestros criterios.

Habría que plantearse ¿Qué buscamos en el karate-do?, ¿lo tenemos claro? Según el concepto que tengamos del karate o de nuestro karate, el grado podría ser, “Marcial”, “deportivo”, “político”,.. ¿Dónde está lo real?. Si el grado es otorgado por una federación claramente (deportivo-política) ¿porque pedimos que sea marcial?. Si lo expide una federación deportivo-marcial-tradicional, entonces el concepto cambia, los valores a exigir serían otros, no solo éxitos deportivos, sino también técnicos, personales. Si los grados son otorgados por una federación o asociación con un concepto exclusivamente de budo, pues la cosa está clara.

Habría otro aspecto a examinar, sería el de los objetivos personales sobre el Arte Marcial –económicos, profesionales, desarrollo personal, crecimiento interior, prestigio, políticos-, unos y otros pueden tener cabida en el karate actual sobre todo en la forma que se estructuran las actuales Federaciones oficiales, donde se ven contenidas y entremezcladas algunas de estas facetas en la inmensa mayoría de sus componentes.

Sobre todo en los grados superiores –a partir de 5º dan-, la maestría debería ser enfocada desde diversos aspectos, estamos en la sociedad actual donde lo antiguo, lo nuevo, conceptos del budo, del karate deportivo y/o competitivo, la sociedad es distinta y cambiante. Si consideramos maestro solo a aquel que ha desarrollado la intuición, seguramente no encontraríamos más que un número casi insignificante de ellos. Por lo tanto tal denominación debería ser tomado como excepcional en las Artes Marciales actuales. Lo que verdaderamente habría que tomarse en sério por parte del ente evaluador son los requisitos de exigencia en cada grado, sobre todo a partir del 6º Dan ó 7º Dan, donde a veces se otorgan en base a los años pasados de un grado a otro sin más requisitos previos que tener además la edad mínima exigida.

También todo depende del aspecto en el que cada uno de nosotros nos identifiquemos. Unos prefieren identificar con todos sus argumentos su karate con un karate moderno, actual con raíces antiguas, con una faceta deportivo-competitiva desvinculada del concepto de budo, como parte intrínseca del mismo, teniéndose como “expertos” en este aspecto del arte que practican e imparten. Otros en cambio dirigen sus esfuerzos hacia lo que ellos llaman “karate tradicional”, orientando sus energías hacia el conocimiento de los aspectos técnicos y físicos del Arte Marcial, por lo que algunos llegan a profundizar y a ser grandes “especialistas en esa faceta. Llegados a este punto quien podría negar a estos profesionales un gran nivel en el aspecto que dominan.

Según mi opinión creo que no deberíamos idealizar tanto lo antiguo y esforzarnos más en elevar los valores actuales. Estamos en la era de la información de la expansión del conocimiento, -recordemos que antiguamente todo era “oculto” y “hermético”- reservado a unos pocos. Cuando el karate-do se difundió por Occidente, era un karate muy limitado y amputado de sus aspectos internos,  con mucho desconocimiento por parte de esos pioneros que lo difundieron con todo su esfuerzo e ilusión. Como excepción algún privilegiado que ha podido viajar a estudiar a los países de origen (Japón, China) y que gracias a los conocimientos que han difundido podemos beneficiarnos los demás.

Recordemos que la “virtud” está en la persona; espiritualidad, materialismo, ego,.., todo está dentro de nosotros. Hay una máxima que me ha acompañado durante mi vida en el Karate-do y que para mi tiene un gran significado: “No es el grado lo que otorga prestigio al hombre, sino que es el valor propio de la persona la que da significado al grado”.

Según Tokitsu, K. (1998) “Hoy, la implicación intensa requerida por la práctica del budo sólo puede realizarse a través de estructuras de relevo. Estructuras que son suministradas por la organización jerarquizada de los grupos tradicionales de las artes marciales. El fundamento de la jerarquía es el nivel de progresión en el arte, institucionalizado por los grados, cuyos sistemas de atribución son algunas veces discutidos. Además, hemos visto que el sistema gira sobre sí mismo a falta de la posibilidad de prolongarse en una dimensión integradora del conjunto de los valores sociales, como podía haberla en los períodos anteriores, y la disciplina tiende a adquirir formas coercitivas que priman sobre la investigación, más difícil, de la perfección”.

5.    REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS CONSULTADAS 

• Haramboure, R.G. Revista Digital – Buenos Aires Abril de 2004
• wikipedia.org
• Autor desconocido, “How the Masters Got Their Ranks: Origins of the Karate Rank System”Dic.2003
• Ríos, C. y Coquet, M., “Budo Secreto”, Obelisco(1988)
• Kohaku, I, “El Maestro Chooki Motobu y el Karate de Okinawa”. Miraguano E. 2003
• Commission Spécialisée des Dan et Grades Equivalents (CSDGE) de la FFJDA.
• Tokitsu, K., “Miyamoto Musashi”. Paidotribo. 2008
• Habán, E.B., Diccionario Japonés,Portugues/Español, Ed. Este-Oeste Buenos Aires-Tokio 1985
• Milla Jiménez, Antonio, Albacete Nov.2010
• Figueroa, Néstor, Sinchijudokan Institute USA, Lima Perú 2005
• “Fotografías actuales” de Cesar Martín
• Foto portada: neufi

Autor: Fernando Martín Millana

Enero 2014